在我国“全面推进依法治国”的大好形势下，政府高度重视佛教教风建设、教规落实以及教德的培养。教风教规教德建设的推进，必然离不开对僧人综合素质的要求。那么综合素质要从哪些方面体现呢？仙游龙华寺妙训法师依照《地藏菩萨本愿经》（以下简称《地藏经》），从僧格、僧相、僧用、僧味四个角度来阐述现代佛教中国化教风教规教德建设之要义。

僧格的建立是教风建设的内在因素

《地藏经》是佛教界人士耳熟能详的一部经典，大家都知道这是佛教的孝经之一。妙训法师认为，《地藏经》所宣讲的义理，同样在畅佛本怀。整部《地藏经》由孝行引入，再以菩提心为导归。“地藏”者，即是我们每个人心地中，本自具足的宝藏。大地众生皆有如来智慧之宝藏，只因妄想分别而不证得。

《地藏经》云：“时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来，告长者子：欲证此身，当须久远劫来，度脱一切受苦众生。时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。” 僧人的综合素质，首先表现在建立完美的僧格。想要建立和佛一样的格局，地藏菩萨就已经教我们了，即是依教奉行，跟随觉悟者的脚步。一是要听佛的话，依教奉行，如法而住，读诵经典，体悟佛的境界。二是要听师长正知见的话，接受师长的教导，也就是要有法的传承。

《地藏经》中所诠释的两种心，一是孝心，一是菩提心，即是僧人所应具备的僧格。从古到今，数不胜数的高僧大德，因孝念感发，而激起心中精进修行的大行。比如虚云老和尚，为报母恩，一心发愿朝拜五台。本焕长老，为母守孝，双膝跪地燃臂供佛。这些大德都在无形当中，为佛教带来了行孝之风，也使得佛教拥有“人间至孝”的教风。如何通过孝行从而引发我们的菩提心，去普利一切众生，使得修行人的发心更加圆满，即是这部经所宣示的第二个法门：“菩提本愿”。这个菩提本愿有二个含义，一是本来常持不失之愿。即是菩萨从初发心直到成佛，一直持守此愿，而且始终脚踏实地去做。二是根本之愿，是为令众生了生死、成佛道的究竟大愿。地藏菩萨发愿，要让众生了脱生死，真正脱离三界火宅，还要令众生成佛，到达圣人的境地。这样的本愿，地藏菩萨前后发了七次，其中两次是在救母时发的誓愿。所以，地藏菩萨发心是从度自己的亲人开始，再扩大为度一切众生。地藏菩萨因为具备了完美的僧格，也因此发出了“孝事父母，普度众生”的大愿，这正是佛教一直持守的思想，也是佛教所弘扬的教风。

针对当前佛教界出现的追名求利，违规破戒，排斥异己等世俗化、庸俗化倾向，妙训法师认为，产生这种状况的根本原因是一些僧人发心不纯，愿力不坚。僧人是佛子，是代佛宣教之人，所以要以法界为身，以太虚为量，以觉悟为目标。地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大愿，包太虚而周沙界， 其宽广的胸怀，非常人所能及。作为佛子，要临摹地藏菩萨的品格，发起菩提愿心，发扬孝敬众生、普度有情的教风，以觉悟、担当的僧格，来感化无明、苦难的世人。教风是佛教的风貌、风气、风尚，它是由每一个僧人的形象、气质、涵养所呈现出来的。所以，高尚的僧格，自然能展现出良好的教风。僧人在初发心时，就要培养起良好的僧格，日后才能对佛法有所作为。

僧相的铸造为教规落实的具体显现

大乘佛教中，一些大菩萨，在这个世界方便度化众生，有的会现在家相，也有像地藏菩萨一样示现出家相的。那么，出家相具体是什么含义呢？

妙训法师以释迦摩尼佛发愿修行的故事为例。释迦摩尼佛在做太子的时候，总是想要脱离皇宫的束缚，想要出去看一看，于是有了游四门的故事。在游四门的时候，尽管净饭王巧妙的安排，悉达多太子还是在东门遇到了老人，南门碰到了病人，西门见到了死人。所以每一次回去都是忧愁不乐的。唯独最后一次出游北门时，遇见一位天人化作出家人，手持锡杖，徐步而行，形貌端严，威仪整肃。太子远远的看到了，就被他独特的气质所吸引。我们可以试想一下，假如天人示现的出家人神形散漫、吊儿郎当，靠着墙根，翘着二郎腿。悉达多太子还能否马上下车，向比丘作礼，并发愿修行呢？

可见，僧相并不单单是剃发染衣这种粗浅的变化，而是内在的气质，外在的言行，都有别于世俗人。一个僧人有好的形象，自然能让众生得以度化。一个修行有素、内心安然淡定的人，所传递的气息，也是安详而有摄受力的。因此僧相的铸造，对于出家人来讲，特别的重要。

那么，这种清净庄严、忍辱柔和、自在脱俗的相状，如何得来的呢？妙训法师认为，首先要严持戒律，得清净庄严之相。佛陀示寂前嘱咐弟子们“以戒为师”，可谓殷勤叮咛、语重心长。一个内心真正调柔的人，行为必然是如法的。但是在没有完全调伏之前，则一定要严格按照戒律来行持。戒律是每一位出家人的基础课与必修课，如果基础薄弱，出家人就很容易丧失灵魂。《地藏经》举出违背戒律而感得无量苦果的例子， 其实，比地狱更深的，是众生的执念。如果我们知道，戒律是从佛的大悲心中流出的，是为了帮助我们寻求解脱的，那我们一定会无条件的遵守佛戒。同时，要处理好国法与教风教规教德的关系，进一步梳理教规、戒律、宗教制度等不适应社会发展和时代进步的内容，传承与完善佛教的文化精髓，这也是真正的释迦弟子“修习正道”之所在。二要精进苦修，得忍辱柔和之相。《地藏经》云：“如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐。”经中讲到：至心恭敬，持菩萨名号万遍，即是一个内化熏习的过程。也就是通过精进修行，让自己的念头纯而不杂，于六尘中，通用无滞。虽然我们一开始没有玄奘大师“小儿戏不止，云何天人师”的觉悟，但是我们可以通过每天做定量的功课：拜佛、念佛、诵经、打坐等等，渐渐的就可以调伏那颗妄念纷飞的心。精进苦修的苦，并不是来自于让自己吃不饱、穿不暖，而是可以耐得住寂寞、受得了调伏，精进用功，让自己渐渐变得调柔，从而得到忍辱柔和之相。三要有系统的修学计划。修行，并非一朝一夕。面对浩瀚的经典，我们不光是为了学得一些知识。佛法重视闻思而后修，得闻之后，更要加以思维和修证。所以，要对僧人进行系统的培养。要经过戒律的规范、正法的熏习、心性的沉淀，这样，才会有清净庄严、忍辱柔和、禅定智慧的僧相，才能从俗人蜕变成一个僧相具足的出家人，以清净庄严、自在脱俗的僧相，来教化烦恼、不安的众生。

那么，僧相的铸造如何显现教规？妙训法师认为，佛教的发展离不开教规制度的建立。而这些教规制度，也自然是围绕僧人的行持来进行开展。僧人的形象，不外乎成为了教规制度的外在彰显。随着时代的进步，有一些具体规定，已经远远不能满足当代佛教发展的需求。因此，对于教规的制定，要在汲取前人智慧的基础上，与时俱进地进行调整与创新。现代佛教的教规，包含了戒律和法律的双重规范。而教规的生命力在于实施，只有通过僧人切实的落实，才使得教规不会变成一个空洞的框架。

僧用的明了、僧味的体证是教德的彰显

芸芸众生中为什么要有僧人存在？妙训法师认为，僧人必须要明了自己在这个社会中的作用和价值。僧人以慈悲为怀，给予众生智慧与快乐，是每一个出家人的本分和义务。

《地藏经》云：“若遇杀生者、说宿殃短命报。若遇窃盗者、说贫穷苦楚报。若遇邪淫者、说雀鸽鸳鸯报”。地藏菩萨度化众生的方式之一，是孜孜不倦的对众生善说因果，使得众生明达事理，弃恶从善。想要让众生不再愚昧造业，想要让众生离苦得乐，僧人就应该以慈悲心，广为一切众生宣讲佛法，让佛法的义理广为流传。中国佛教在历史上经历了大大小小的灭佛运动，却依然能坚韧地延续下来，所凭借的，正是深植在僧人心中的慈悲、无争、自利利他的菩提心。曹魏时期，朱士行开启了讲经之始。姚秦时代，鸠摩罗什大师开启了讲论之端。

此后，无数僧人将自己的一生的光阴，投注到讲经说法的事业中来，为的是用佛法的智慧，去化解众生无量的烦恼，去安抚那些日益焦灼的内心，要在五浊恶世当中，为众生守得一片清凉地。

“若能了达僧家事，从此回头不算迟。”当代的僧人不该只是停留于传统僧人晨钟暮鼓、避世清修的形象，需要充分体现出僧人更高的价值，即是僧用。同时，要呈现出良好的教风与教规，彰显出优秀的教德。

何为僧味？妙训法师指出，僧人在不断修学的过程中，总是会得到相应的利益，比如品尝到清净味、寂静味、法喜味、觉了味、解脱味等等，我们统称它为僧味。身心常能得到僧味的滋养，这是修学能够精进的动力，长久的熏修过程，便是一个善性的循环。每天看似很小的功课累积，实际上却能体会到无限的僧味。体会寂静、法喜的僧味，发挥庄严国土、利乐有情的僧用，才能更好地利益众生，更好地践行人间佛教的精神。

来源丨福建省佛教协会
欢迎转发朋友圈，转载请注明出处
-THE END-