鼓山佛曲为鼓山僧人礼佛、做法事时所唱诵的佛曲。清光绪十九年（1893年），鼓山涌泉寺住持妙莲法师在所辑录的《禅门赞本》中，记录了许多曲牌牌名，如［大柳含烟］［清江引］［小柳含烟］［豆叶黄］［游八洞］［大金字经］［迂鼓令］［浪淘沙］［淮山韵］［滴流子］［金字经］［梅花引］［菩萨蛮］［雪岭所］［挂金索］［闹江州］［寄生草］。由于鼓山涌泉寺与台湾佛教界关系极为密切，鼓山佛曲较早就传入台湾。

台湾佛教音乐，基本上以声乐为主。这种声乐，广义上包括平时礼佛课诵和法会仪式上赞颂佛陀的”梵呗”，朗诵佛教经文的转头及宣讲佛法的”唱导”，狭义则指”梵呗”。由于鼓山涌泉寺与台湾许多寺院有法脉关系，常有鼓山僧人赴台并传佛事诵唱功夫。如鼓山僧人圣恩法师在基隆灵泉寺落成时赴台，有信士请他放焰口、做经忏，由于他所诵的经忏字正腔圆，声调洪亮，表现了纯正的鼓山韵，许多人深为折服。圣恩法师的唱念不仅传授出家人，还传授在家众，其弟子普梅便是其中之一，唱赞声韵全出自圣恩法师的传授。除普梅法号雪年外，另有雪凝、雪满等高足。雪凝创立了涌光堂，又与其徒常达住持石云堂。雪满则创立并住持回善堂。斋明堂、回善堂、涌光堂、石云堂等四个斋堂，皆源于鼓山圣恩法师的法脉。

鼓山的法会赞诵诸经版本，也陆续流入台湾各寺院。如桃园大溪斋明寺，至今藏有鼓山涌泉寺光绪十二年（1886年）刊行的许多鼓山禅门日诵诸经。

从唱腔上看，台湾佛教的梵呗多属”鼓山音”与”海潮音”。日本殖民统治前后，台湾僧人以到鼓山涌泉寺受戒为荣，他们回台后也将在鼓山所学的唱腔带回，故也称”鼓山调”。属于大陆南方系的鼓山音，唱法和祥舒缓，是目前台湾诸多寺院流行的唱腔。在伴奏方面，“鼓山音”除击乐器伴奏之外，在经忏法会上常加入旋律乐器作为伴奏。

由于佛教音乐在过去大都是口传心授，”鼓山音”传入台湾后，受各方面影响，与台湾其他的佛教音乐交汇在所难免，在唱腔上也呈现不同程度的差异，但细溯其源头，都出自“鼓山音”。