作为佛门中人，不管是自修还是化他，都需要具备相应的素养，遵从相应的规则。那么，哪些是出家人从古到今一以贯之需要遵循的，哪些是时代因缘下所应具备的？福建佛学院副教务长印慈法师结合学习新颁布的《佛教教职人员行为守则》（以下简称《守则》，与我们交流修学体会。

壹

·《守则》可视为新时代的僧制 ·

话题从《根本说一切有部毗奈耶》里的一则故事展开。说的是有一年的夏安居，佛陀想要一个人静住，离开四众的愦闹。于是佛告诉僧团的诸比丘，这段时间内，除了每天有一位比丘来请用斋及半月一次参加布萨，就不必“辄来见我”。僧团中共住的比丘们听佛这样说了之后，觉得有必要商讨并订立一个制度，让众比丘依制遵行。当时有一位客比丘来拜访佛，并跟佛说：佛陀，我是客比丘，并不在这常住，这里的旧住比丘们制定的规制，跟我有什么关系呢？我应该不在这个规则适用范围内吧？佛告诉这位客比丘，无论是旧住比丘还是客比丘，你来这个僧团，这个僧团的僧制，大家都要一起遵奉。

印慈法师指出，僧制就是一定范围内所有出家人所应遵行的规范。对应于戒律的概念，《守则》也可以视为新时代的僧制。当然，这是在中国范围内都起作用、都有效的僧制。

印慈法师接着对《守则》作了总体解读，他认为，《守则》提出的五个方面要求，角度不同，各有侧重，对提高新时代佛教教职人员的素质具有重要的指导意义与规范作用。

第一，“爱国爱教、守法遵规”，这是从佛教教职人员作为中国公民的角度提出的要求。不仅要具备公民的人格，还要养成出家人的僧格；不仅要传承佛教的优良传统，还要行解相应，回应时代的要求。

第二，“以戒为师、提振教风”，这是从佛教僧人的本分提出的要求。作为一个出家人，跟一般在家众身份上的区别是什么？最主要的是出家的别解脱戒——沙弥的十戒、比丘的具足戒。这样的戒不能有名无实，应该虔心持守。所以以戒为师是僧人的本分，不是多高的一个要求。

第三，“勤修三学、提升素质”，这是对佛教僧人应该具备的个人素质而言。戒定慧三学，是佛教僧人的核心素质。结合时代因缘，《守则》还提及一些拓展性的素质。

第四，“践行六和、增进团结”，这是从僧团和合的方面所作的规范。

第五，“服务社会、利乐众生”，这是与佛教化世导俗功能相对应的作为。

印慈法师认为，《守则》的五个层面是有浅深次第的。首先，佛教出家人也是中国公民，必须遵循中国公民的基本要求。第二，作为佛教出家人，即使在定慧方面没有多大的功德，没有拥有广博的智慧，但与身份相应的本分事要做，戒律应该持守。第三，针对个人素质的提升，努力使自己成为既有传统根基又有现代视野的、能契理契机住持佛法的僧才。第四、第五则更进一步，要在僧团管理和社会服务方面有与法与时相适应的作为。

贰

· 戒律是自我管理的外在表现 ·

以戒为师是僧人的本分。然而，时代发展到今天，并不是所有出家人对此都有充分的认识，甚至有人提出“持戒到底为什么，是否有必要”的疑问。对此，印慈法师指出，持戒首先要解决两个方面的内心问题：一是为何持戒，一个是如何能够好乐持戒。佛教的根本作用与价值是令众生离苦，其途径是以智慧断烦恼，也就是通过传递法的要义，让人能够引生灭苦的智慧。而灭苦智慧的生起，又需要基本相应的身心状态来支撑，即所谓的心一境性（三摩地）。要想有佛教的正定和无漏智慧，不可以违犯佛教的清净戒法。“是故比丘，当持净戒勿令毁缺（《佛遗教经》）”。从这个意义上，净戒是修道的地基。出家行道之人，怎么可以不坚固道基呢？

印慈法师进一步指出，虽然持戒的直接表现是在身语上，但肯定会涉及到心，因为人是靠内心的运作来动身发语的。身语的表现，有与之相匹配的内心运作，所以它终将作用于心。作用于心的表现，是自己正念正知越来越强。更重要的是，随顺戒律而生活是一种内心的自我表态——要过随顺法的自我管理的生活，戒律是这种自我管理的外在表现而已。持戒持得好的时候，内心并没有什么勉强性，根本不会逾越规矩，甚至内心都不会有明显与戒律生活相违的活动。这是随顺于佛法自我管理的生活，达成了一定效果之后的自然表现。

“自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。”印慈法师引用《吉祥经》里的偈颂，强调自我管理、自我治理的重要性。不管在家出家，有自己相应的清净自活的方式，这是修道必须有的生活方式。

如果认识到应该要持戒了，可是觉得内心的力量不够，这其实就是还没有好乐持戒。如何能好乐持戒呢？印慈法师认为，关键要把握几个因素。

第一，要有真正的“信”。信从何来？从深刻或绵密的正见熏习而引生。有的人可能表现为自己某种因缘被触发，比如读到某一句话，整个人就像被洪钟大吕所震撼一样，这一句话从此就刻在心里了，时时地在发生作用。要是没有这种“占了便宜”的方式，那就要用所谓的笨功夫，就是“绵密”的功夫。

第二，是于持戒有“乐”。有了正见所引发的信，还要有“乐”，就是所谓“信乐于佛法”，“好乐持戒”。人的内心，终归是期望离苦得乐的，世间出世间都是这样。佛教出家人以随顺于正法律的清净生活为乐为希望。有了这种好乐，便会对世俗之欲发起远离心。用《守则》里的话，就是“保持少欲知足，淡泊名利的僧伽本色。”何谓“少欲知足”？按照《俱舍论》里的解释，少欲指的是针对未来的情况，自己没有欲贪；知足是对已经获得的，不管好不好，内心都满意。如果你说“我没有办法完全离欲”，但是至少可以调伏欲贪，包括在饮食和衣服上，也包括其他资具等方面，向于少欲知足。至于“淡泊名利”，这是更基本的要求。“名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”常常诵一诵这样的偈颂，这个心怎么能够飘到迷于名利的程度？如果我们能做到信、乐、远离，就能够更有力量，更好乐于持戒。

叁

· 化世导俗需要不断拓展素质 ·

印慈法师认为，僧人的素质可以分为两方面，一是属于僧人的核心素质，二是适应社会发展需要拓展的素质。核心的素质就是戒定慧三学，戒律是基本的素质。一个出家人可能没有定慧，但至少要过好清净的出家生活。持戒，只要有心都能做，实际上做好也不那么难。这是所谓的基本素质。如果把戒律作为基础说，那核心素质就是定慧。进而言之，如果要更好地弘扬佛法，更好地化世导俗，有一点世间智慧也是很重要的。

说到定慧，不少人往往把它神秘化。印慈法师指出，神秘化恰恰意味着不了解。慧是三学的究竟，而智慧是让人觉悟明了的。如果佛法被濡染成神秘的东西，那就背离了它智慧解脱的本义。定慧也是因缘法，正确了解了，也就不神秘了，进而老老实实去践行，就会不断增益。据南北传《阿含经》所载，佛说，比丘刚出家，可以从五个方面用功，就能迅速的趋近于圣道。这五个方面即：习贤圣戒、守护根门、饮食知量、觉寤瑜伽、正知而住。除了《阿含经》，《瑜伽师地论》里也提到这方面的内容。《成佛之道》里有一个很好的偈颂：“能持于净戒，三业咸清净。密护于根门，饮食知节量。勤修寤瑜伽，依正知而住。知足心远离，顺于解脱乘。此能净尸罗，亦是定方便”。说的也是修成定慧的功夫、因缘。

印慈法师认为，守护根门或者说密护根门，是非常关键的修行，因为认知在根尘识触的时候就发生了。根尘识触对的时候，就开始正念防护于意，让正确的发生，错误的不发生。认知的正确与否，绵密深刻与否，就决定着身语的表露。所谓守护根门，并不是眼睛不看、耳朵不听，而是眼见色、耳闻声，乃至意知法的当下不取相，不取随好，其心不随烦恼流漏。这方面经论里有许多具体论述，值得深入学习与体悟。

印慈法师指出，规则与戒律是约束，但这种约束是为了现后安乐，是为了更好地抵达禅悦法喜，是为了走向解脱，而不是给自己搞道德绑架。愿不愿意遵守规则，接受戒律，首先要问自己有没有相应的认识与发心。怀着出离心或菩提心修行，才会“好乐持戒”，真正做到在法中安乐而行，才能日益精进，向于道业的成就。

来源丨福建省佛教协会
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