“妄者，言非称实为妄，即不如实而说；语者，彰之在口曰语，即话由口出。”《四分律疏》中这样解释“妄语”。

诚信是中华民族千年传承的道德传统，也是我国社会主义道德建设的重点内容。在古代，佛家所说的“妄语”，只限于直接的语言，虽然后来有了印刷术，但散播的范围毕竟有限，受骗的人不至于太多。但现在不一样了，有了新兴的印刷术，书刊报纸非常普遍，更有电话、电视、网络等可能被作为散播妄语的工具，影响就更加广泛。假若我们的诚信出了问题，不管是对个人，还是对国家，乃至整个社会，都将带来极其恶劣的影响。作为佛教徒，如何在生活中对治妄语，共同营造诚实守信的社会氛围？福州崇福寺慧光法师通过解说《十善业道经》的不妄语业，引发对如何诚实守信的若干思考。

了知守持不妄语的利益

慧光法师首先对《十善业道经》经题及内容作简要概括，她指出，“十善”是指十种善行，其中之一就是不妄语。身为出家众，于理而言，莫不是为了求证真实之道而来，而唯有因地修行真实不虚，方可求取真实之果。因此，凡有所言说，依理都应心口不相乖违，宁可舍弃身命，也不说虚妄不实之语。《大方便佛报恩经》说：“佛告阿难，人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。”可见守好上下两片嘴唇是何等的重要。而要于内心生起警觉，有力地对治妄语，就要了知不妄语的利益， 这样，践行不妄语才更有助力和推动力。

“若离妄语，即得八种天人所赞法。”《十善业道经》如是说。不妄语的八种利益，慧光法师遂一作了解说。

第一、口常清净，优钵华香。《增一阿含经》云：“佛告诸比丘，其不妄语者，口气香芬，名德远闻。是故诸比丘！當行莫妄语。如是诸比丘，当作是学。”我们既是佛子，理应遵佛教诫，从出言吐语处绵密观照，令自己心口如一，即使是庸常之言也应真诚无欺。若能如是，则能口气清新如优钵华香。

第二、为诸世间之所信伏。在我国传统文化中，儒家所讲的“五常”，“信”即是其中之一。子曰：“人而无信，不知其也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人无信则譬如没有套横木的牛车、马车，如何能行走呢？“上好信，则民莫敢不用情。”即上层管理者讲信用，所管理下的人则没有敢不说真话的。可见，即使从儒家角度出发，诚信二字在人际交往和国家管理中也是具有十分重要的意义的；诚实的言语，才能为世间人所信伏，为世间人所尊重。

第三、发言成证，人天敬爱。因为不妄语，所以无论你是讲经说法，还是平常的人际关系，都不会让人对你产生怀疑，人们愿意选择相信你。你的言说甚至会成为他人说法时的例子，就像我们常常引用经典作证一样。

第四、常以爱语，安慰众生。一个不妄语的人，就连安慰众生都会更为有力。而不妄语的佛教徒，则能在见到众生苦时，内心生起悲悯，进而发起菩提心，然后以慈悲柔软的言语摄受、利益苦恼的众生，令众生得清凉自在。

第五、得胜意乐，三业清净。“胜意乐”，就是我们常说的“法喜充满”，是从内心里产生的喜悦，如泉水一般清凉自在。《无量寿经》中说：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。当我们不妄语时，首先就护住了口业，而嘴巴是我们身体的一部分，因而也护住了身业；又因为我们身口的造作都离不开意业的作用，所以同时我们还护住了意业。三业的清净，又能令他得胜意乐。

第六、言无误失，心常欢喜。妄语往往是由于我们的烦恼、习气作祟，所以错误总是难以避免。一个人不妄语，不欺诳众生，心地真诚清净，他所感召的自然是真实的智慧，言论的过失自然就会减少。佛法常说“生欢喜心”，有智慧的人在遇到境界时，能够善巧地以智慧来说话做事，所以不但自己能生欢喜心，同时也能令身边的有情也心生欢喜。

第七、发言尊重，人天奉行。不妄语之人，所言能成证，其言自然就会为人所尊重，人天尊重，自然对其所说的能欢喜奉行。

第八、智慧殊胜，无能制伏。妄语往往是由于烦恼、习气作祟，与之相对应，不妄语的人往往烦恼轻，智慧则会增长。若能断烦恼，则智慧殊胜，无能制伏。

对妄语的负面作用要有清醒认识

慧光法师认为，不妄语乍看好像不难，实际上我们在遇到事情时，往往下意识的会朝对自己有益的方向考虑， 这就难免会说出一些与事实相违或乖背我们心意的言语。对妄语的负面作用，《华严经》云：“若生人中，得二种果报。一者多被诽谤，二者为他所诳。” 《大智度论》也提及妄语的十罪，诸如：虽有实语，人不信受；常被诽谤，丑恶之声，周闻天下；人所不敬，虽有教敕，人不承用；常多忧愁；种诽谤业因缘等。 因此，佛弟子更应对妄语保持高度警觉。

佛教不只是一种宗教，也是一种文化。作为我国文化重要的组成部分，佛教在对外交流中也扮演了重要角色。慧光法师以2018年在我省举办的第五届世界佛教论坛为例，她指出，这次以“交流互鉴、中道圆融”为主题的世界性论坛，共有来自55个国家和地区的佛教界人士、专家学者参会。这样的盛况，如果没有以诚信为基，就难以取得圆满成功。以真实不妄的态度处理好佛教的对外交流，才能维护好中国佛教的形象，使之在国际佛教交流的大舞台上产生更深的影响力。

慧光法师进一步指出，宗教虽然是无国界的，但佛教徒却是有国籍的。因此，除了从佛教徒的角度来看不妄语的利益，从而更好地学以致用之外，作为我国的合法公民，对于国家提出的社会主义核心价值观，佛教徒也应该义不容辞地努力践行。建设和谐社会，离不开诚信之基。人与人之间的和睦相处、友爱互助和共生共荣，仅仅依靠法律和制度的规范是不够的，还必须借助道德的力量。在道德规范体系中，诚信有利于增加社会的价值认同和凝聚力，进而激发社会的活力和创造力。如果说社会是一个组织严密、功能齐全的系统，诚信就是这个系统内部各个构件之间的纽带或润滑剂。诚信既是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是当今社会主义道德建设的重点内容，与佛教的“不妄语”理念也是一致的。假如我们的诚信出了问题，不管是对个人，还是对团体乃至整个社会， 都将带来极其恶劣的影响。

远离妄语要从心源抓起

作为佛子弟，究竟该如何对治妄语，以诚立本？慧光法师认为应从两个方面抓起。

一是要以不妄语的果报为永久警策。佛陀三十二相中有一相为“梵音声”。佛于无量劫来未曾打过妄语，故具清净梵音，说法音声能遍传十方国土，且佛以一音演说法，众生能随类各得解。这便是佛在因地修行时，口业清净所感的殊胜果报。佛弟子都接受过因果报应的教育，但总有人只看得到当下的利益，而不能作长远观，对因果报应的信念不坚。并不是看了多少因果故事，听了多少因果道理就能产生坚定信念，更重要的是在日常生活中去领悟与践行。如，在为某事做决定时，你对自己的行为，或说出的言语，内心自然而然能够想到，此事或此言，对自己及他人有无利益或损害，乃至将来会招致何种的结果。妄语也许在短期内会让你尝到一些甜头，但如果深刻认识到它的负面作用，我们就会时刻观照我们的起心动念，在我们将要口出妄语时，及时警醒并予以遏止，这样日日熏习，久而久之，我们自然地就远离了妄语，不再造作妄语。

二是要不断清理心地尘垢，消除妄语的心源。深入观察我们的每个心念，从而产生觉知的能力，能让我们将心安住于当下，而非处于茫然散乱的状态。 修行人本为求证本性光明，若心地尘垢不除，焉能得见真谛？真谛不明，则心境浑沌；语与心连，则常造口业；妄心坚固，则妄语难绝。语言是沟通心灵、传播思想的工具，身为僧团的一员，心地明净，我们就能恰当地运用语言，满怀慈爱去安慰一切需要慰籍之人。通过随顺众生的根性，以真实不妄之语启发、引导众生守真向善。若能因持守不妄语而广与众生结缘，便可更好地以出世心作入世事，行持自他二利之事。

来源丨福建省佛教协会
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